وقوله - عزّ وجل - : ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ . دل هذا أنه قد كان منه أيضا التفتيش والطلب في وعاء أخيه ؛ على ما كان في أوعيتهم [ لا يستخرجها ] « 1 » على غير تفتيش . وقوله - عزّ وجل - : كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ . هذا يحتمل وجهين : يحتمل كَذلِكَ كِدْنا أي علمنا يوسف - من أول الأمر إلى آخره - ما يكيد ويحتال في إمساك أخيه عنده ومنعه عنهم ؛ لأن يخلو لهم وجه أبيهم جزاء ما طلبوا هم : أن يخلو لهم وجه أبيهم ؛ بتغييب يوسف عن أبيه ؛ لأن أباهم قال : حَتَّى تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ [ يوسف : 66 ] فلما بلغه ذلك الخبر - تولى عنهم ؛ وهو قوله : وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ . . . الآية [ يوسف : 84 ] ؛ هذا - والله أعلم - جزاء كيدهم الذي كادوا بيوسف ليخلو لهم وجه أبيهم ؛ ليتولى عنهم أبوهم ، هذا يشبه أن يكون . والثاني : كِدْنا لِيُوسُفَ أي : علمناه أن كيف يفتش أوعيتهم لئلا يشعروهم أنه عن علم استخرجها من وعاء أخيه ؛ لا عن جهل وظن ، فعلمه البداية في التفتيش بأوعيتهم ؛ لئلا يقع عندهم أنه عن علم ويقين يأخذه . يشبه - والله أعلم - أن يخرج قوله : كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ على هذين الوجهين . أو كِدْنا لِيُوسُفَ أي : أمرنا يوسف بالكيد بهم ؛ جزاء ما عملوا بمكانه لما اهتموا بإمساك أخيهم . وقوله - عزّ وجل - : ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ . أي في حكم الملك ، ذكر أن حكم إخوة يوسف وقضاءهم فيهم : أن من سرق يكون عبدا بسرقته للمسروق منه ، ويستعبد بسرقته ، ومن حكم الملك : أن يغرم السارق ضعفي ما سرق ؛ ويضرب ويؤدب ؛ ثم يخلى عنه ، ولا نعلم ما حكم الملك في السرقة ، سوى أنه أخبر أن ليس له أخذ أخيه في دين الملك . وقوله - عزّ وجل - : إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ أن يجعل ذلك الحكم حكم الملك ، أو يجعل له حق الأخذ وحبسه ؛ وإن لم يكن ذلك في حكمه . أو أن يكون قوله : إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ على ما كان من إبراهيم : وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئاً الآية [ الأنعام : 80 ] وكان الأنبياء - عليهم السلام - يذكرون الثنيا على حقيقة المشيئة ، أو يقول : إلا أن يكون في علم الله مني زلة ؛ فأستوجب عند ذلك الكون في دين ذلك الملك ؛ فيشاء ما علم مني ، وكذلك قول إبراهيم حيث قال :

--> ( 1 ) في ب : لم يخرجها .